Основы социологии. Том 3: Часть 3. Жизнь человечества: толпо-«элитаризм» — историко-политическая реа - Автор неизвестен
Коли Царство Правды-Истины не настанет никогда (либо не настанет на нашем веку), то надо приспособиться к сложившемуся порядку и постараться занять наиболее комфортное место в той социальной организации, что сложилась исторически.
Но вот если бы Царство Правды-Истины каким-то чудом вдруг настало вопреки принципу«Бог не меняет того, что происходит в людьми, покуда люди сами не изменят того, что есть в них»[332](т.е. нравственности и нравственно обусловленных миропонимания и этики), то все такие убеждены, что они бы были искренне рады этому и точно жили бы по справедливости, никогда не нарушая её норм. А пока Царство Правды-Истины не настало, то их самооправдание широко известно:
Не мы — «такие», а времена — «такие»; нам от них деваться некуда: «времена не выбирают — в них живут и умирают…» Что я один могу поделать, когда все вокруг живут «так»?
Они не задумываются о том, что если бы они —с теми нравами и этикой, хронологически преобладающим[333]типом строя психики, мировоззрением и миропониманием, что стали сутью их личности,— вдруг оказались бы в Царстве Правды-Истины, тооно было бы вынуждено тем или иным способом защититься от них: в противном случае, — не изменив своих нравов и этики, хронологически преобладающего типа строя психики, мировоззрения и миропонимания, — они творили бы в его пределах ложь и несправедливость и обратили бы его в ад для самих себя и окружающих,аналогично тому, как это уже произошло на Земле в результате деятельности и бездеятельности многих поколений людей, таких же как и они сами в нравственно-мировоззренческом отношении.
Они не задумываются о том, что этотмир — такой, каков он есть,прежде всего потому, что мало кто из них, видя несправедливость, содействует её искоренению, делая свой нравственный выбор и проявляя свою волю в русле Промысла.
И потому попущение Божие в отношении таких людей реализуется в соответствии с формулой, выраженной Бенджамином Франклином(1706 — 1790)[334]:
«Те, кто готов отдать свою свободу, чтобы приобрести недолговечную защиту от опасности, не заслуживают ни свободы, ни безопасности» (http://www.democracy.ru/quotes.php).
И таким отношением к жизни десятки миллиардов людей воспроизводят рабовладение в отношении самих себя исвоих ближайших потомковиз поколения в поколение на протяжении всего обозримого исторического прошлого.
Тем не менее в каждую эпоху во всех обществах есть люди, убеждённые в том, что Царство Правды-Истины, в котором все будут жить свободно[335]и счастливо,неизбежнонастанет. Т.е. по их мнению слова молитвы «Отче наш», заповеданной Христом:«Да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» —неизбежновоплотятся в жизнь человечества, искоренив «мудрость» и образ жизни «прагматиков-реалистов». Иными словами в их мнении хилиазм-милленаризм (см. раздел 10.4) — «ересь» обречённая на Победу: «Бог написал: “Одержу победу Я и Мои посланники!”» (Коран, 58:21 (20)). И многие из числа убеждённых в этом — не бездеятельны.
Этот многовековой конфликт «утопистов» мечтателей-идеалистов и «прагматиков-реалистов» приводит к вопросам:
1. Каковы перспективы человечества, если предположить, чтожитейски «мудрый» «прагматизм-реализм»всё же победит?
2. Есть ли в Мире что-либо такое, чего не чуют и не знают «мудрецы» «прагматики-реалисты», солидарные с булгаковским Пилатом, но что в то же самое время чуют те, кто убеждён в предопределённости Свыше (т.е. в объективной неизбежности) становления Царствия Божиего на Землев эту эпоху жизни человечества?
3. Способен лижитейски «мудрый» «прагматизм-реализм»искоренить «утопизм» мечтателей-идеалистов и победить окончательно и безвозвратно?
Ответу на третий вопрос будет посвящена Часть 4 настоящего курса[336]. А для начала ответим на первый вопрос.
11.2. Житейски «мудрый» «прагматизм-реализм» — путь к глобальному фашизму
11.2.1. Предпосылки путь к глобальному фашизму
Как было показано в разделе 4.7,человечный тип строя психики— диктатура совести на основеверы Богу(а неверы в Бога), т.е. жизнь в диалоге с Богом при осознанном исполнении своей миссии в русле Божиего Промысла.
Соответственно позиция Пилата«Царство Истины никогда не настанет»и более «мягкая» позиция«Жаль только — жить в эту пору прекрасную / Уж не придётся — ни мне, ни тебе»— выражаютуже свершившийсяотказ индивида от следования в жизни —во всех без исключения случаях— совести, а так же и неверие его Богу, обетовавшему —неоднократно— людям жизнь в Царстве Правды-Истины,которую однако они должны построить сами в Божием водительстве.
По сути обе упомянутые выше позиции выражают отказ житейски «мудрого» «прагматика-реалиста» отдаруемой ему Свыше на протяжении всего срока его земной жизнивозможности стать человеком.
Но как было показано в разделе 8.7, вне зависимости от того, осознают этот факт сами фашисты либо же нет, фашизм целесообразен именно в смысле воспрепятствованиякаждомуиндивиду состояться в качестве человека — носителя человечного типа строя психики.
По сути своей эта цель — «мистическая» и проистекает из внесоциальных источников, а в пределах общества целью фашизации видится жажда власти в интересах достижения паразитического господства над обществом кланово-олигархических группировок, которых могут олицетворять наследственные или сменяемые «вожди», «национальные лидеры», «первосвященники», «имамы», типы, возводимые в ранг «совести нации» и т.п. Фашизм идеологически всеяден и потому может прикрывать эти цели любыми идеологиями, в том числе и праведными по их сути.
Поэтому позиция житейски «мудрого» «прагматизма-реализма» создаёт предпосылки к фашизации общества, в том числе и в глобальных масштабах.
11.2.2. «Одномоментная» фашизация
Когда речь заходит об угрозе становления фашистского режима в том или ином обществе, то большинство мыслит шаблонно (а не познавательно-творчески — диалектически, как это до́лжно человеку), компилируя некий сценарий становления фашизма на основе тех или иных примеров из истории возникновения фашистских террористических диктатур в прошлом. Далее построенный таким образом сценарий по отношению к сложившейся историко-политической конкретике того или иного общества расценивается ими как реально угрожающий, осуществимый либо неосуществимый. Это касается как приверженцев фашизма, так и антифашистов.
При таком подходе исторические примеры становления фашистских режимов в том смысле, как суть фашизма определяют академические издания[337], вызывают мысли о группе законспирировавшихся заговорщиков в спецслужбах и в вооружённых силах или о политической — фашистской по сути[338]— партии, о маньяках-властолюбцах, возглавляющих заговоры и партии, которые назначают день и час «Икс», и по его наступлении совершают государственный переворот (или партия официально побеждает на «демократических выборах»), после чего начинают «прессовать и кошмарить» общество в соответствии с реальными нравами и целями высшей фашистской «элиты», прикрывая проводимую политику некой публичной идеологией для толпы, которую академические издания и критики режима называют «популизмом» и «демагогией».
В случае реализации такого рода сценариев и захвата государственной власти группой заговорщиков или фашистской (по нравам и этике) партией (политической мафией[339]) такая фашизация может быть названа «одномоментной», хотя безусловно, что после захвата государственной власти лидерам фашистского движения потребуется ещё возможно довольно продолжительное время для того, чтобы существование общества под их властью стабилизировалось и появились бы тенденции к более или менее устойчивому воспроизводству фашизма в преемственности поколений в «автоматическом режиме» (как это имеет место ныне в Северной Корее[340]).
